初中作文白毛女觀后感

時間：2023-06-01 00:54:02 福臻2 觀后感作文

芭蕾舞劇《白毛女》該劇是在毛澤東文藝思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的表現(xiàn)人民群眾斗爭生活并力求能為人民群眾喜聞樂見的一部探索性的民族新歌劇，　下面是由小編精心推薦的，快來查閱吧

白毛女觀后感1

歌劇《白毛女》就是這樣一部值得深思的電影。昨天，我?guī)е郧皩υ搫〉某醪搅私饪戳艘槐椋睦镱^有了更深的感觸。

歌劇《白毛女》取材于晉察冀解放區(qū)流傳的一個民間傳說“白毛仙姑”的故事，通過對貧苦佃農(nóng)楊白勞之女喜兒在舊社會慘遭惡霸地主黃世仁的迫害，逃入深山，變成 “白毛女”的悲慘身世，以及在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下農(nóng)民翻身解放后，喜兒重獲新生的真實(shí)故事，揭示了一個深刻的道理，即“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人。

《白毛女》在那個特殊的時代背景下，曾影響了一代人。當(dāng)時新中國剛剛成立，蕭條的經(jīng)濟(jì)，戰(zhàn)亂后的杯盤狼藉，近百年被列強(qiáng)欺壓淪為奴隸的艱苦生涯，難免使很多中國人對新生活喪失信心?！栋酌肪驮谶@時出現(xiàn)了，成為那個物質(zhì)極度匱乏年代里人們的精神食糧。而且里面的主人公就是當(dāng)時千千萬萬勞苦大眾的縮影，許多中國人在里面看見了曾經(jīng)的自己。它不但豐富了大家的業(yè)余生活，也鼓舞了一代人，讓大家意識到喜兒的精神在新時代同樣值得傳頌。

通過楊白勞和喜兒父女兩代人的悲慘遭遇，深刻揭示了地主和農(nóng)民之間的尖銳矛盾，控訴了地主階級的罪惡，熱烈歌頌了新社會，《白毛女》的故事逼真地表現(xiàn)了舊社會把人逼成“鬼”，新社會把“鬼”變成人的主題思想，指出了農(nóng)民翻身解放的必由之路。其中一個場景尤其令我印象深刻，就是楊白勞為了慶祝新年，用忙碌一年僅剩的一點(diǎn)錢給喜兒買了根紅頭繩，喜兒便高興得載歌載舞，一家人聚集在一起，他們只能嘗嘗有限的幾個餃子，卻熱鬧非凡。而我們現(xiàn)在的新年，人人衣著光鮮地圍坐在擺滿大魚大肉的餐桌前，臉上卻少了喜兒那份真摯的快樂。大家虛偽地互相拜年，到處送禮、塞錢，把過年當(dāng)成顯示自己闊綽或討好別人的平臺，還有的為了獎金在忙著工作，至于家人難得的團(tuán)聚早已拋在腦后，親情已不再是一道“新年大餐”。

而今，在這個物欲橫流，紙醉金迷的年代，各種商業(yè)大片充斥著整個電影市場，大部分人們已將《白毛女》遺忘，許多年輕人甚至沒聽說過這部經(jīng)典。但我覺得它應(yīng)該被人們重新審視，它不只是一部土掉渣的老電影，它更是一份對艱苦年代的回憶，提醒我們要珍惜現(xiàn)在的一切。

白毛女觀后感2

最近是開芭蕾大餐了，其實(shí)大劇院近期的安排也是芭蕾重頭點(diǎn)，另外象樣的小菜就是上次上戲的話劇《牛虻》，一開始沒興趣，但據(jù)說在上海演了幾場，反響很好，有想看的沖動，可惜那時侯適縫考試，只好作罷。

昨晚的《白毛女》是紅色經(jīng)典之一，另外的《紅色娘子軍》去年也在劇院演過，是中央芭蕾舞團(tuán)的(很想聽《萬泉河水清又清》)。66年上海舞蹈學(xué)校教師和芭蕾舞科首屆畢業(yè)生組成了《白毛女》劇組。79年《白毛女》劇組被正式命名為上海芭蕾舞團(tuán)，一出戲促成一個劇團(tuán)倒也是少見。

開場讓我出乎意料，中國特色便是寫實(shí)吧，看多了古典芭蕾的優(yōu)雅和浪漫，對里面的裝束和布景的寫實(shí)還真有那么一點(diǎn)不大適應(yīng)。顏色多且鮮艷，戲劇效果倒是蠻強(qiáng)烈的。純粹的元素少了，民族感的元素增加了不少。

加上序幕有9 場，并不似國外古典芭蕾渲染和烘托居多，故事發(fā)展很快，覺得有羅列嫌疑。這也可以理解，畢竟是文_時期的作品，講大眾易懂的故事嘛，過度的渲染不切合實(shí)際，一個內(nèi)容翻來覆去多種方式跳的話當(dāng)時的觀眾一定認(rèn)為是浪費(fèi)他們的時間，并且假如這樣的話，要把故事講完整可能4個小時還不夠用。

第一幕是耳熟能詳?shù)谋憋L(fēng)吹，扎紅繩。畢竟是老派經(jīng)典，覺得親切得很。里面的舞蹈也是可圈可點(diǎn)，巧妙地運(yùn)用了中國古典、民間舞的素材，以寫實(shí)與浪漫相結(jié)合的方法將劇情予以芭蕾化的展現(xiàn)，雖然有口號式的動作現(xiàn)在看起來很別扭，但是時代的烙印還是有其特殊的韻味。配樂亦是中西結(jié)合，還有京戲的一些影子呢。喜兒的純真、甜美和變成“白毛女”后的堅(jiān)韌、剛毅;大春的樸實(shí)、敦厚及參軍后的英勇、干煉以及黃世仁的陰險、毒辣……等都刻劃得比較鮮明、生動。

個人覺得最精彩的是第7 幕，山洞，布景很有結(jié)構(gòu)感，左右兩邊的石柱子，四周的黑色石壁呼應(yīng)右斜角淡紫色的洞口，演員舞蹈也是精彩，連轉(zhuǎn)，碎步，還有大春在空中的連環(huán)跳，白毛女的旋轉(zhuǎn)打腿跳和十幾下的連轉(zhuǎn)，看得臺下觀眾鼓掌連連。而且原先松垮的裝束到了這里，大春是有綁腿的緊身軍人服裝，白毛女的破舊衣衫有飄動的美感。最關(guān)鍵的是，有雙人跳了。

就是啊，芭蕾里沒有雙人跳的造型，那還叫什么芭蕾呢?對于里面的其他有歌詞的配樂，我是聽不大清楚的，因?yàn)橛懈鑴〉某辉?，身后的老媽媽在一唱一和時，她想起了她們的年輕時光吧。身邊的同事問我，我們年老的時候，能讓我們記憶的當(dāng)代經(jīng)典是什么呢?偶啞然。

白毛女觀后感3

簡介總述人物原型創(chuàng)作人作者新歌劇《白毛女》的創(chuàng)作背景和主題20__新版大型民族歌劇《白毛女》喜兒形象簡析楊白勞形象簡談《白毛女》在歌劇藝術(shù)形式上的奇特發(fā)明賞析。

《白毛女》是1940年代抗日戰(zhàn)斗末期在中國 ______ 把持的解放區(qū)創(chuàng)作的一部存在深遠(yuǎn)歷史影響的文藝作品。此作品后來被改編成多種藝術(shù)情勢，經(jīng)久不衰。創(chuàng)作背景1942年5月2日，毛澤東在陜西延安發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，提出文藝不是超階級的，文藝要和工農(nóng)兵大眾結(jié)合。在統(tǒng)一個時代，延安人還動員了整風(fēng)活動和大出產(chǎn)運(yùn)動。這使得延安的文藝工作者意識到要創(chuàng)作出一個全新的反應(yīng)的理念的藝術(shù)作品。

1945年中共七大籌備召開之際，當(dāng)時蘇聯(lián)紅軍已經(jīng)向德國反攻，第二次世界大戰(zhàn)成功的曙光已經(jīng)降臨。延安的魯迅藝術(shù)學(xué)院的一些藝術(shù)家在院長周揚(yáng)的唆使下，依據(jù)“白毛仙姑”的傳說，創(chuàng)作出歌劇《白毛女》。《白毛女》將強(qiáng)烈的浪漫主義精力的階層奮斗實(shí)踐聯(lián)合在一起，成為解放區(qū)文藝標(biāo)記物，敏捷風(fēng)靡各個解放區(qū)。之后這出歌劇還在國統(tǒng)區(qū)上演，廣受贊美。

《白毛女》的主題是“舊社會把人逼成鬼、新社會把鬼變成人”。人物原型1930年代末就在晉察冀邊區(qū)一帶傳播“白毛仙姑”的故事。1944年5 月，《晉察冀日報》記者李滿天給周揚(yáng)寫信，講述這一故事：在河北省平山縣的一個巖穴里，住著一個渾身長滿白毛的仙姑。仙姑法力無邊，能勸善揚(yáng)善，扶正祛邪，主宰世間的所有禍福。

也有說法說白毛仙姑在山西。

后來還有人說四川的羅昌秀是事實(shí)中的“白毛女”。羅是1956年才被民兵從深山野林里救出來，不可能是白毛女的原型。

還有一種說法說白毛女的故事出于賀敬之的家鄉(xiāng)山東臺兒莊，這也是不可能的。由于周揚(yáng)最早指定《白毛女》的編劇的作品分歧意，周揚(yáng)常設(shè)指派賀敬之進(jìn)行編劇?！栋酌返闹饕庠谫R敬之參加之前就有了。

白毛女觀后感4

芭蕾舞劇《白毛女》和《紅色娘子軍》中的一個共同的命題就是：婦女在共產(chǎn)黨的幫助下應(yīng)該得到解放。新華字典對解放的定義是：解除束縛，得到自由或發(fā)展。在舊社會中，因?yàn)槭`，婦女沒有自由可言，也不知道什么是發(fā)展。她們生活的中心就是男權(quán)的世界。

由此表現(xiàn)出來的女性的特質(zhì)，諸如：柔弱，寡言，逆來順受等等皆是我們熟知的。在《白毛女》中一根二尺紅頭繩就是束縛的象征，在出現(xiàn)的短短幾分鐘里，卻是喜兒最柔美的一瞬。不僅僅是男性對女性的社會地位的定位如此，女性本身在這樣的環(huán)境下也默認(rèn)一切皆合理。這樣的觀念的根深蒂固，以至于為了消除掉這樣錯誤(先不論是否真的錯誤)的觀念，劇中采用了一種完全極端對立的方式來展示女性應(yīng)有的特質(zhì)：柔弱成為剛強(qiáng)，寡言成為敢于言說，逆來順受成為勇于反抗等等。表現(xiàn)在藝術(shù)語言上就有如下的改變：大量使用對比高的色彩，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇沖突效果;服裝上，主角最終換上共和國新裝視為最終走向光明;舞蹈動作上，女性有了大量的十分果斷的動作諸如指，怒目，敏捷的身手等等。通過這樣的手法，戲劇完全消除了舊社會的女性形象殘留在大眾的陰影，使得戲劇告訴觀眾：這樣才是正確的，只有這樣的女性才是自由的。

而是否這樣的改變就是真正的獲得了自由呢?我們可以非常明顯的注意到，強(qiáng)烈的極端對立后的結(jié)果就是，使男性特質(zhì)完全掩蓋了女性特質(zhì)。

有評論解釋到八大樣板戲中皆是中性化了女性，而在我看來還不夠，應(yīng)該是男性化了女性。中性只是在男性化過程中的一個體現(xiàn)，并不是結(jié)果，它在社會上沒有一個確定的標(biāo)準(zhǔn)。但男性標(biāo)準(zhǔn)卻是顯而易見的。以上提到的如剛強(qiáng)、勇于反抗，以至于到軍裝、發(fā)型、舞蹈動作等，均明顯的向男性特質(zhì)靠攏(至少在那個時候之前，一直以來男性表現(xiàn)出來的特質(zhì)都是如此)。

所以男性化后的女性就帶來了這個問題：這是解放還是重新的束縛?為什么最后女性還是必須以男性為標(biāo)準(zhǔn)來生活，為什么女性一定要型行皆似男性才能得到認(rèn)同和尊重(劇中的確如此表現(xiàn))?于是整個戲劇進(jìn)行的過程就是一次循環(huán)，以《白毛女》為例：父親(男性)沒有把女兒(女性)保護(hù)好，于是女兒被地主(男性)搶走，女兒逃出來過著非人的凄慘生活(沒有男性的女性)，最后紅軍(男性)拯救了她。喜兒在這個循環(huán)中其實(shí)沒有自己的選擇，因?yàn)楫?dāng)沒有其他選擇的時候，唯一的選擇其實(shí)并不能稱為選擇。

芭蕾舞源于西方，它最大的特點(diǎn)便是足尖起舞。為什么選擇這樣高難度且身體損害高的舞蹈形式?是因?yàn)轷谄鹉_后能夠牽扯到腿部肌肉，使得女性柔美的線條能夠獲得前所未有的展現(xiàn)。所以在西方芭蕾舞起初只是表現(xiàn)宮廷，自然，神話等主題。而在革命芭蕾中，我們?nèi)匀豢梢钥吹絼≈醒輪T努力的踮起腳，卻在試圖表達(dá)一種剛強(qiáng)。即使在《紅色娘子軍》最后，有大量的大腿露出來，看到的也只是一塊塊結(jié)實(shí)的肌肉。只能說，這是政治要求下的藝術(shù)創(chuàng)新吧。

而事實(shí)上在紅色年代下催生出來的各種文藝成果，不都是這樣的嗎?而今天也成為了國內(nèi)外炙手可熱的話題。我從來認(rèn)為任何攙雜意識形態(tài)政治訴求的文藝創(chuàng)作皆喪失了它本源的追求。所以對我來說，革命芭蕾中最美好的，還真只有喜兒頭戴紅頭繩時的驚鴻一瞥吧。

白毛女觀后感5

因?yàn)椴涣?xí)慣看舞臺劇，我最后看的是1950年拍攝的黑白電影版《白毛女》。白毛女的故事已經(jīng)講過許多次，這里便不贅述劇情，只討論一些我看完之后的感想。

一言不合就開唱，這好像是那個年代的電影特色，電影版《白毛女》里有許多處地方都用唱歌代替了說話。電影開頭就是楊白勞在唱歌，幾句歌詞點(diǎn)出坐擁大片田地的地主和窮苦農(nóng)民之間的矛盾，也描繪出一副地主壓榨農(nóng)民的場景。還有喜兒臨嫁前一天晚，坐在炕上一邊扎頭發(fā)一邊唱著“有錢人結(jié)親講穿戴，我爹沒錢不能買，扯上二尺紅頭繩，對著鏡子扎起來，唉唉扎呀扎起來”既體現(xiàn)出窮人結(jié)親的困窘，卻又表現(xiàn)出喜兒對婚事的期待。亦有后面，喜兒被誤認(rèn)為白毛仙姑，追著進(jìn)廟躲雨的黃世仁打時，半唱半說的那段“你說我是鬼，這都是你們把我逼成這樣子的……好，我就是鬼，我是屈死的鬼，我是冤死的鬼，我要撕你們，我要咬你們。”一個人自說自話難免看著尷尬，但是這樣一處理就不會給人強(qiáng)行解說的別扭感。絕大部分的唱段聽著是沒什么問題的，唯獨(dú)一個地方，我重復(fù)看了幾次，還是覺得突兀。楊白勞死了之后，穆仁智前來搶喜兒，喜兒在聽到契書的內(nèi)容后，就開始唱她的震驚、唱她的冤屈、唱她的堅(jiān)定，楊白勞的死就這樣一筆匆匆?guī)н^，本來應(yīng)該很沖擊的一件事收尾卻匆促而平淡，喜兒的高唱一點(diǎn)也沒能讓我覺得冤屈，反而越聽越覺得虛假。

電影里還有許多處埋了伏筆和暗示，對比手法也用得很多。黃世仁回來在路上調(diào)戲喜兒那幕，讓后來使計(jì)強(qiáng)搶喜兒的劇情順理成章。趙大叔給王大春和喜兒講紅軍的故事，也為后面王大春去投奔紅軍埋下了伏筆。而楊白勞死于鹽鹵的伏筆非常隱晦了，一開始我看到楊白勞抓住想偷吃鹽鹵的貓說“找死啊”，只以為是平常的家庭瑣事，沒想到最后楊白勞是喝了鹽鹵跑去雪地里自盡的。對比在很多地方都出現(xiàn)過，在黃家上用得尤為頻繁。黃世仁的母親，剛出場是個敲著木魚念經(jīng)的老婆婆，乍一看是個慈眉善目的形象，結(jié)果開口就是剝削收租，一點(diǎn)活路不給人留。明明是吃人的地主家庭，匾額卻都是“德貫千頃”“積善堂”，黃世仁強(qiáng)暴喜兒的那間房門上還掛著“大慈大悲”的匾額，不可謂不諷刺。不過讓我印象最深的一處對比，是黃世仁前后期形象的轉(zhuǎn)變。黃世仁剛出場顯得特別強(qiáng)大，走路昂首闊步，神情高傲，連他黃家就是縣衙這種話都隨便說，農(nóng)民們的生死就在他一念之間，無所不能的模樣。但自他在廟里遇上喜兒開始，他就表現(xiàn)出一種畏縮窩囊的模樣，走路含胸駝背，神情畏懼，仿佛換了一個人。黃世仁重新出場的時候，我?guī)缀鯖]能認(rèn)出他來，差點(diǎn)以為后期換演員了。

除了這些特別的安排外，還有些細(xì)節(jié)很動人心弦。《白毛女》剛開場的時候，喜兒和王大春兩人無聲的互動，大年三十那晚喜兒因?yàn)閷⒁黾薅跅畎讋趹牙锶鰦?，楊白勞出門赴死前脫下厚衣蓋在沉睡的喜兒身上……都體現(xiàn)了農(nóng)民階層淳樸的性情。但同時，在面對黃世仁的欺壓時，農(nóng)民們一次次的退卻忍讓，也表現(xiàn)了那時農(nóng)民階層的無力。