近段時間，我閱讀了《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安抗戰極為艱苦的時期，毛澤東同志為了克服黨內嚴重的教條主義思想錯誤，花費了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統一了全黨的思想，使黨的實事求是的作風得以發揚和光大……

毛的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實踐論》后的又一篇哲學論文。當時“西安事變”的爆發，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統一戰線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區時以王明為代表的“左傾”機會主義的影響，使得黨內主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領導地位，但是，對于王明這些人在黨內所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。

為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強統一全黨的思想。可以說，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經驗和教訓的哲學概括和總結。中國共產黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上，從中國的具體的實際出發尋找出適合中國革命的道路來。

不管什么事物的發展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業的發展中也是如此。中國共產黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯留過學，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發，一味聽命于共產國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯十月革命的某些“經驗”，甚至聘用由共產國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發，不能搞形而上學那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因為，“事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。毛澤東的這段話說的真好，就拿當時的中國社會現狀來說吧，表面上看中國是一個農業大國，三億多農民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災年就更不用說了。可以說，在遭災的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導致家破人亡。老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產生內部矛盾，而這些矛盾的產生，必然會推動社會進步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產黨也沒有辜負人民的希望，帶領全體中國人民，經過二十八年的浴血奮戰，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東所說的“社會的變化，主要地是由于社會內部矛盾的發展，即生產力和生產關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。”毛澤東所講的這一席話是對的，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發展與進步。

毛澤東在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”可以說，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當時黨內所出現的以陳獨秀為代表的“右傾”機會主義也是分不開的。如果在當時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發生國民黨蔣介石屠殺共產黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區，如果我們不迷信蘇聯的某些“經驗”和聽命于共產國際的那些不符合中國實際的“指示”的話，就不可能發生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產國際的“頭腦”們沒經過調查研究，擅自發布那些不切合實際的有關中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內那些對馬列著作的條條本本和共產國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領導崗位的話，也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東所指出的“外因通過內因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。

恩格斯說：“運動本身就是矛盾。”是的，整個世界上從古至今幾千年的發展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認自然界的一切現象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產力和生產關系的發展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態乃至文化方面的一些因素，使得科學技術發展不起來，這就大大地影響了社會的發展，致使人們的生活水平沒有得到提高，這就產生了矛盾，也就是落后的社會生產力和人們日益增長的物質生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產力和生產關系得到了很大發展，科學技術有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點工錢根本就沒法養家糊口，于是，就產生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發展。正如毛澤東所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。

矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產黨的發展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現的陳獨秀“右傾”機會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區時以王明為代表的“左傾”機會主義占據中央統治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等，可以說中國共產黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東為代表的中國共產黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東所指出的“黨內不同思想的對立和斗爭是經常發生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。

“不同的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質的矛盾指明了方向，這大千世界所發生的事情，所產生的矛盾，其原因、其性質各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產階級和資產階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決;黨內的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期，出現了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發展經濟，只有經濟發展起來了，就業的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

在不同時期有著不同的矛盾，每當歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經濟時期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實行的是定量供應，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當的苦，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經濟發展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經濟時期，我們的經濟沒有發展起來，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現農業現代化，提高糧食產量上下工夫，只有這樣，才能生產出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質生活的需要，同時，還要大力發展國民經濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。”

我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經營的工廠企業實行和平贖買的政策，這就和蘇聯十月革命勝利后蘇聯政府對資本家的財產實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東從中國的國情出發，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過學習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是，理論聯系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實踐相結合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風破浪，勇往直前。《矛盾論》這篇文章，是中國共產黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。

矛盾論個人心得篇2

《矛盾論》是毛澤東哲學代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內嚴重的教條主義思想而寫的。該書用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種世界觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的統一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律。而對立統一規律是辯證法的實質和核心的思想。

矛盾這個詞語我們并不陌生。作為個人，上學時我們最直觀的感受也許是既想學得好又想玩得遛的矛盾，工作后，我們又也許會面臨工作與生活難以平衡的矛盾；作為企業，初創時會面臨項目與資源的矛盾，坐穩坐大時也許會面臨因循守舊與守正創新的矛盾；乃至社會、民族、政黨和國家，更存在戰爭與和平、昌榮與衰敗、壓迫和反抗、集權與分權等等矛盾。

矛盾融入了我們的生活日常，對矛盾我們也已習以為常。恩格斯說：“運動本身就是矛盾。”“所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來到。”認識矛盾的普遍性能夠給我們兩方面的啟示：矛盾存在于一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。世界上每個人的成長階段、每一個國家的發展進程都存在著矛盾。經過了解矛盾的普遍性，我們理解到矛盾不是造成事物消亡的關鍵，反而是事物能夠存在的重要因素，下至草莽眾生、寒門百姓，上至帝王將相、豪門權貴，無不是經過不斷地克服各種矛盾、改造世界、薪火相傳，推進禮貌世代延續。

矛盾的普遍性告訴我們做事情要堅持全面的觀點一分為二看問題，堅持兩點論。而矛盾的特殊性是指不一樣事物有不一樣的矛盾，同一事物矛盾在不一樣發展過程或階段不一樣，同一事物矛盾每一個側面都各有其特點。在這一點上，毛澤東有力地從理論上批判了當時黨內存在的教條主義，并列舉了馬克思、恩格斯和斯大林的分析成果加以證明。毛澤東強調研究矛盾總體離不開研究矛盾發展過程在其各個發展階段上的矛盾以及研究各個發展階段上的矛盾的各方面，這個拗口的概念簡單而言就是：對于具體的事物作具體的分析。

同時，毛澤東強調在矛盾特殊性的問題中，異常需要分析主要的矛盾和主要的矛盾方面這兩種情形，并從當時世界范圍內的階級斗爭、中國革命進程等方面加以闡釋。談及主要矛盾，很容易想起作出的我國社會主要矛盾發生深刻變化的重大政治論斷。我們認識到，新民主主義革命時期的主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾；社會主義改造和建設時期的主要矛盾是無產階級和資產階級之間的矛盾；社會主義改造結束后，1956年召開的中共八大指出“我們國內的主要矛盾，已經變為人民對于建立先進的工業國的要求同落后的農業國的現實之間的矛盾，已經變為人民對于經濟文化迅速發展的需求同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”由于之后黨內出現“左”的傾向，1958年召開的八大二次會議提出“在社會主義社會建成以前，無產階級同資產階級的斗爭，社會主義道路同資本主義道路的斗爭，始終是我國內部的主要矛盾。”這種認識失誤導致了之后我們黨和國家一系列重大政策和決策的失誤。改革開放后，1981年召開的黨提出“我國的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需求同落后的社會生產之間的矛盾。”這種表述一向維持，才改為“人民日益增長的完美生活需要和不平衡不充分的發展

之間的矛盾”這個表述。

回顧近現代我國社會主要矛盾的歷次變化，是為了說明研究矛盾的特殊性的重要性，把握住主要矛盾了，事物的變化就會向良好的態勢發展，不能把握住主要矛盾，事物就會往糟糕方向轉變，中國十年動亂就是沉痛的教訓。進入新時代，集團公司去年初也準確確定了改革發展中的“三個變”與“六個不變”。“三個變”一是進入新時代，我國社會主要矛盾發生重大變化，給集團改革發展帶來了新的機遇和挑戰。二是踏上新征程，鐵路發展的目標任務發生了重要變化，給集團改革發展帶來了新的使命和職責。三是實行新體制，集團公司的治理結構發生了深刻變化，更有利于推動企業實現高質量發展。“六個不變”一是國有企業的根本屬性沒有變。二是安全基礎薄弱的狀況沒有變。三是客貨市場競爭力不強的狀況沒有變。四是改革發展的艱巨性復雜性沒有變。五是隊伍建設不適應發展要求的狀況沒有變。六是科技創新動能不足、短板突出的狀況沒有變。準確確定這“三個變”與“六個不變”，是我們立足基本局情和現實難題，找準定位和機遇，勇當尖兵先鋒的前提。

針對矛盾的同一性，毛澤東詳細地闡述了矛盾的各方面不能孤立地存在，在必須條件下能夠互相轉化的理論。而矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一個過程向其他過程轉化，矛盾的斗爭無所不在，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動的結論。

《道德經》有句話，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。這句話和成語“相反相成”表達了類似的道理，有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相合、前后相隨，矛盾各個方面是聯系的，互相依靠而存在的。而物極必反、柳暗花明、絕處逢生、否極泰來等古人思想，也早早就闡明了矛盾各個方面在必須條件下是能夠互相轉化的。

經過初次拜讀毛澤東的《矛盾論》，讓我對唯物辯證法有了一點點粗淺的認識，今后還當加深研究，進一步增強分析問題、解決問題的理論思考本事。

矛盾論個人心得篇3

20世紀80年代，上述矛盾都實際存在著，但考慮到中國周邊的國家在中國進行大躍進到“”期間進行了快速的經濟發展，中國在原有的生產力下面臨著難以滿足溫飽問題的局面，以及國際大環境美蘇冷戰仍然處于主導地位，中國實際迫切需要解決的問題只有人民的物質文化需求與社會生產力之間的矛盾這樣一個問題。在這樣的歷史背景下，鄧小平同志提出了改革開放，實行了堅持以經濟建設為中心的政策，使中國在1990年至2010年實現了經濟騰飛，由原來的貧窮發展中國家發展成為一個可以在世界經濟中分得一杯羹的世界強國。

三十年過去了，我們實現了全面的小康生活，緩解了人民的物質文化需求和落后生產力之間的矛盾，因此，另外兩個方面的矛盾由之前的沒有蹤跡轉化到了目前的比較重要的地步，但還沒有進入對抗的階段。我們現在對這兩個方面的矛盾進行一些簡單的分析，以期對中國的現狀有一個比較深入的了解。

首先是中國現在的國際形勢不如20世紀80年代。在越南戰爭結束之后，美蘇爭霸以及之后美國維持霸權主義的戰場分別集中在中東和東歐兩個部分，世界上發生了幾場局部的社會動蕩，其中包括阿富汗戰爭、兩伊戰爭、科索沃戰爭、伊拉克戰爭等多場戰爭和東歐劇變和蘇聯解體這樣兩件重大政變，美國的精力一直集中在中東和東歐，無暇顧及遠東，這為中國提供了寶貴的三十年發展機遇。而在華約解體，北約東擴逐漸成為事實之后，中國成為了美國維持超級大國的最大潛在對手，因此美國提出了重返亞洲戰略，期望限制中國的發展，因此這個矛盾相比三十年前要重要很多。

其次是中國快速發展導致國內出現的一些問題，大致分為財富分配不均、環境污染和資源浪費、高新技術產業的匱乏、部分制度和法律阻礙社會的發展、三農問題這樣五個方面。財富分配不均主要體現在地域上的東部富裕、西部貧窮和城市富裕、農村貧窮，個體之間的收入差距過大兩個問題上;環境污染和資源浪費主要體現在整個中國霧霾現象嚴重，一些地方領導為追求經濟發展指標破壞當地環境、大量消耗當地資源這樣兩個問題上;高新技術產業的匱乏是自三十年前就有的矛盾，經過科研工作者的辛勤工作，現在已經得到了部分緩解，現有的問題主要在于科技水平與經濟規模不相適應;制度和法律的問題也是一個歷史遺留問題，中國經歷了長期的人治社會，還有相當一部分人并沒有接受法治，例如部分地方一把手領導存在“山大王”思想，農民工討薪采用暴力手段等等，以及在政治和經濟領域尚無一個完善的應對機制，通常在問題出現之后進行亡羊補牢，例如2003年的“非典”應對和2008年的三鹿奶粉事件;三農問題的矛盾主要體現在中國在從傳統農業大國向現代化國家的發展進程中，會有一個農業人口不斷向城市遷徙的過程，城市的高速發展與農村的傳統小農經濟構成了矛盾，怎樣保證占中國多數的農業人口不成為發展的阻力，還要保證農業人口在逐漸轉變為工人的過程中同樣分得改革開放的紅利，是作為代表人民利益的中國共產黨必須考慮的問題。

近些年來，中央高層對以上兩個矛盾也給予了足夠的重視。對于中國的綜合國力不斷增強引起的美國對中國的制裁和限制，鄧小平提出了韜光養晦的外交方針，在之前的幾十年中，這樣的外交政策為中國贏得了較為寬松的外部環境，美國著眼于中東的石油，放松了對遠東的政治經濟控制，然而隨著中國超越日本成為世界第二大經濟體，期望通過韜光養晦繼續維持阻力很小的高速發展已經沒有了可能性，因此，最近幾年，我們看到了中國在一些外交問題上做出了一些強硬表態，東海航空識別區的劃定就是一個例證。

至于中國在發展中遇到的這些問題，黨中央也認識到了這些問題的重要性，提出了提高個稅起征點、施行節約資源和保護環境的基本國策、開展“863計劃”、修訂《物權法》等多項法律、加大農村基礎設施投入等一系列措施。近十年來，尤以“三農問題”的處理為關注的焦點。黨中央分別提出實行了免除農業稅、國家投資為農村建設基礎設施、新農合公費醫療、完善農民工討薪機制等若干政策，較好地解決了中國城鎮化進程中遇到的三農問題，為中國經濟的持續發展打好了基礎，同時也部分緩解了財富分配不均的矛盾。但我們應當清醒地認識到，其他的四個方面矛盾目前都有不少令群眾不甚滿意的地方，不妥善處理好這些問題，中國的崛起就無從談起。

從現在的一些輿論導向和一些社會現狀來看，人民的物質文化需求與落后的生產力的矛盾依然是中國的主要矛盾，因此以經濟建設為中心是不可動搖的，但與此同時，第二個矛盾和第三個矛盾與三十年前相比正在逐漸成為制約中國發展的重要因素。矛盾具有特殊性，因此把三十年前鄧小平提出的理論作為現今的指導思想而不做修正是不符合唯物辨證法的。在十八屆三中全會上，同志首先肯定了主要矛盾并未改變，然后對國內的若干個影響重大的問題提出了改革措施，并予以施行，這是建立在對國內自基層至國務院的現狀深入調查研究的基礎之上的，是針對國情對中國特色社會主義理論的發展。

理論只是幾張寫滿了字的紙，只有我們把理論與實際相結合，不斷發展理論，它才能發揮它應有的作用。《矛盾論》只是毛澤東思想的一部分，在這個世界快速發展的時代，毛澤東思想仍然煥發著蓬勃的生機。我們應不斷發展前人留下的理論，實現中華民族的偉大復興。

矛盾論個人心得篇4

參加了工作之后便很少有時間讀書了，對于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學的一些零散記憶外再無其他。借由此次參加培訓的機會讓我有時間也更有一顆安靜的心仔細研讀一下毛 澤 東同志的《矛盾論》。

在以前還是學生時代的時候，政治課上矛盾論必須是老師必講的題目，那時候沒有實踐經驗進行佐證，因此對于老師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態，覺得好像合理但是又好像不大對，總之是有很多個疑問在腦海里，但是也沒敢向老師進行答疑釋問。透過這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對于毛 澤 東同志的深邃思想、遠見卓識佩服得五體投地。毛 澤 東同志的思想是馬克思列寧主義與中國革命實踐進行結合的產物，是經過中國幾十年的實踐檢驗出來的真理，是中國人民務必堅持的正確思想。

毛 澤 東同志的《矛盾論》主要論述了關于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個方面的資料。

毛 澤 東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認為事物的發展是事物內部的必然的自我的運動，每一事物的運動都和它的周圍其他事物的運動相互聯系著，任何事物都處于不斷的運動當中，世界上不存在永遠靜止的事物，靜止時相對的，運動時絕對的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時候要用聯系的、發展的、全面的觀點去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠內因推動事物的變化發展。

毛 澤 東同志認為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發展過程中;二是每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性是指物質運動形式中存在著區別于其他事物的特殊的本質矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析。

矛盾的普遍性和特殊性是相互聯系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個性的關系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒有矛盾的事物，因此在處理事情個性是復雜事情的時候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到沒一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。

在任何事物的發展過程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發展規定或影響著其他矛盾的存在和發展。該主要矛盾對事物起著領導性、決定性作用。同時在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時又決定著主要矛盾的性質，所以，解決問題的時候我們務必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準矛盾的性質，對癥下藥，徹底地解決問題。

矛盾的同一性指事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統一體中;矛盾著的雙方，依據必須的條件，各向著其相反的方面轉化。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終，一切過程都轉化為它們的對立物，一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。

在學習和認識了毛 澤 東同志的矛盾論之后，我們就應將其理論成果運用到自身的實踐當中去，以指導我們的生活和工作。具體將矛盾法則運用到我們審判實務工作當中，需要做到以下幾個方面：

一、要用矛盾的觀點看待案件中的事實

一切事物都處于不斷地矛盾運動當中，并且與周圍的事物相互聯系、相互影響著。在審判工作中，一個案件從發生到解決的過程，也是一個矛盾發展的過程。在審判實務中，我們要牢記矛盾的觀點，不要認為案結事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯系的、發展的、全面的觀點看待問題。在審理案件的過程中，應當全面思考到與案件有關的各方因素，做到不遺漏就應思考的任何因素，做到對各方當事人權益的充分保障，切實解決好糾紛，實現法律效果和社會效果的統一。

二、要用普遍性與特殊性的理論指導個案審判

矛盾的普遍性與特殊性相互聯系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來源于特殊性。在審判工作中，首先務必堅持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規、辦案經驗以及審判慣例明白案件審判。其次要堅持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個案的特殊性，運用不一樣的審判方式進行解決，不能依樣畫葫蘆。最后還要堅持矛盾普遍性與特殊性的相互關聯，在審理個案的過程中要注意總結經驗，歸納適用于一切案件的普遍規律，一指導下一次的審判工作。

三、抓住案件的關鍵問題

一個案件從發生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個案件，不論是調解或是判決還是執行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問題的關鍵所在。我們要善于去尋找這些問題的關鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問題的方案，到達糾紛解決利益化，實現法律效果和社會效果的統一，促成社會主義和諧社會的構建。

綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進成果，是毛 澤 東思想的主要表現之一，也是指導中國特色社會主義建設的重要理論，更是指導社會主義法治建設的重要理論。在我們司法審判工作中充分運用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學合理，也有利于社會主義和諧社會的建設。

矛盾論個人心得篇5

20_年4月18日19：00—21：30在2A202教室我第一次參加了馬克思主義小組的團體學習。本次學習主要是毛澤東的《矛盾論》之“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”。小組成員針對學習、聯系生活各抒己見，學習在和諧的氣氛中進行，在大家的思考中結束。因為是第一次學習，第一次發文，我就談一些自我粗淺鄙陋的體會，期待共鳴。

學習之初，就有成員拋出問題：“矛盾無處不在，矛盾無時不有，正如我們大學生該如何處理好學習與社交、工作、生活的矛盾？”我認為這個問題提的相當好。縱觀這兩節的學習，我們完全能夠回答這個問題。

首先，我們必須承認矛盾，然后應對矛盾，最終解決矛盾。學習與生活、工作存在著必須的矛盾，因為我們的時間與精力都是有限的，這一方面用多了，在其他方面勢必減少。可是學習與工作和生活這矛盾難道是不可調和的嗎？我認為不是的。試問：我們來到大學是為了什么？誠然，不一樣的人有不一樣的學習目的，有的人是為了出國，有的人是為了考研，有的人是為了就業，還有些學生認為高中學習太辛苦，考上大學，是該好好休息一下了，沒有什么學習目的了。無論你是否為以后做好了打算，你是否有自我的人生目標，我都要問你：你活著是為了什么？也許沒有幾個人能真正說清楚活著的意義，《士兵突擊》中的許三多有句經典臺詞：“有意義的事就是好好活，好好活就是做有意義的事。”多么簡單的人生詮釋，是否涵蓋了人生的全部意義？

好好活，怎樣才算好好活？好好活，就是要珍愛生命，自我的和他人的；好好活，就是要提高自我，物質上和精神上；好好活，就是要尊重規律，自然的和社會的。在這個世界上，沒有什么會永遠屬于你，永遠屬于你的僅有你自我。所以，你活在這個世界上就要善待自我，進而善待他人，善待社會，善待整個世界。你需要生存下去，所以你要愛惜自我的身體，規律飲食，堅持鍛煉；你需要不斷發展，所以你要提高自我的智慧、增強自我的本事。上大學、讀研究生、學習知識、實踐鍛煉，所有這一切都是途徑，都是手段，而絕非目的。試想一下，你還有更好的途徑嗎？如果有，你能決定嗎？如果決定不了，你就要利用好此刻。從古人開始，是沒有大學的，經過歷史的發展，實踐的摸索，知識的積累，有了系統學習知識的必要性，于是有了大學。大學培養了很多人，也墮落了很多人，很多人不懂的去平衡學習、生活和工作的關系，看問題偏頗，總是注重其中的一個方面，而不是顧全大局，不懂的生活的辯證法，走形而上學的道路，最終誤入歧途，還反過來責怪大學培養目標的缺陷、培養機制的不完善。

任何事物都是矛盾的，矛盾推動了我們的發展，我們總是在解決矛盾的過程中找到了我們的方向，解決了前途道路的問題。我們需要用辨證法的眼光看問題，任何事物都是發展變化的，我們要用發展的眼光看待這所大學，此刻不好不代表以后不好，一時不好不代表永遠不好。我們更要用發展的眼光看待我們自我，任何事物都有自我的因果聯系，此刻我們的思想和行為，直接影響到我們以后很多年的成長。如果你好好利用這個大學的資源，即使你僅僅學會了做事情要有堅韌的毅力，對你以后的提高也是極其有利的。

我們所學的知識，是一個積累的過程，量變方可引起質變，如果你不屑于量變的辛苦，便永遠看不到質變的收獲。我們所鍛煉的本事、歷練的品格，也是我們人生不可或缺的一部分，關鍵時刻它起決定作用。我們還要去搞好人際關系，雖然不能利用人際關系呼風喚雨，也不至于讓它成為我們發展大道上的攔路障礙。在時間的利用上，三者或許會有交集，對某個人而言，或許會有偏廢，但我還是要說，其實這些都是我們需要去關注的，去花費力氣去做的，至于如何平衡、如何調解，因人而異。一個懂得好好活的人，完全能夠在其中游刃有余，逍遙自在。

學得不精，也不夠深刻。僅代表個人觀點，期望拋磚引玉，得到更精華的探討。

矛盾論個人心得篇6

從生活中的“矛盾”轉向哲學上的“矛盾”應該是一個質的轉變，而在這種轉變當中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實踐相結合的著作。

《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長征勝利，抗戰開始的特殊歷史時期的偉大著作，仔細品讀這部著作，蕩氣回腸，它依舊能夠使我們這一代已經和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國共產黨為什么能夠在當時錯綜復雜的國內、國際嚴峻形勢下一步一步走向勝利，我想著作對現在和平建設時期各項工作仍然具有重要指導作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結合中國革命的經驗教訓，吸收了中國古代辯證法思想的合理成分，對唯物辯證法的核心規律――對立統一規律進行了全面系統的論述。

毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關系，他在文中指出：在復雜事物的發展過程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對事物起主導的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當然著重地位并不是一成不變的，隨著過程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個矛盾的兩個方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起著主導作用。這兩方面的地位也不是固定的，在矛盾斗爭中因力量的增減可能會互相轉化。對矛盾的各種不平衡情況的研究說明在領導革命時一定要堅持從實際出發的原則，一切以時間、地點、條件為轉移。

在毛澤東看來，無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發展是不平衡的。有時候似乎勢均力敵，然而這只是暫時的或相對的情形，基本的形態則是不平衡的。

當我把整個文章讀下來的時候，感覺毛澤東同志用豐富的例證在無聲中向我們說明了他是一位堅定的馬克思主義者，對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經典著作;同時，作者的國學根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來.因為這種扎實的功底，他能夠用準確而生動的語言像我們闡述關于矛盾的哲學原理。而這種心中的敬仰和自己現實中哲學的修養何嘗不是一種矛盾呢，但同時自己也懂得了要用矛盾的觀點去看待問題，所以，懂得去用實踐和行動讓矛盾能夠轉化。

矛盾論個人心得篇7

《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學上作報告時發表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內的教條主義者。

全文從辯證法與形而上學世界觀的對立、矛盾普遍性與特殊性關系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對立性與同一性、對抗這幾個方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因為長年從事革命實踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時間梳理革命的哲學原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來說，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當于教師擴展閱讀的程度）。

所以，我在寫這篇讀后感的時候，也將主要從三處相對細枝末節的地方出發。

一、“天不變，道亦不變”

在文章第一部分講辯證法和形而上學這兩種世界觀的時候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學的典型言論。由此看來必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學生確定所屬哲學觀點還是有其傳統的。

我的大學政治教師邵激光先生經常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來源：《舉賢良對策（三）》。從上下文來看，董仲舒說的是世界作為一個抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規律也是必須的。可是歷代政府還是要根據實際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）。總覺得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關系會更適宜一些。可是就毛澤東同志而言，他的話語體系當中的儒家，是那個腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。

當然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開始看儒家書籍，自然會從這個角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。

思想有一個先入為主的規律。儒書當中即使像《論語》這樣算淺顯的“孔子微博語錄集”，對于我這樣沒什么人生經驗的年輕人，也是向哪個方向理解都能夠的大空話；于是自我理解搞不定的話，就只能聽別人講了。那么此時由誰來做思想指導，就成了一個舉足輕重的問題。可想而知，我是極端反對在小學、孩子們還沒有理解馬克思主義的科學指導情景下，就去背誦意識形態比較濃厚的四書五經——教師只要稍微有一點三觀不正，就可能會把孩子們培養成新時期的衛道士。

二、“反對主觀性、片面性、表面性”

毛澤東同志認為要堅持唯物辯證法、反對形而上學和主觀隨意性，就必須反對這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來引導黨內思想用的，也談不上太多學究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認識，知己知彼”。

其實這也是我此刻讀書、尤其是做社會主義相關思考的時候的指導；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會得到“什么都能說上兩句（然而僅此而已）這樣的評價”了。

就我所了解的十月革命及后續的俄國內戰為例。一開始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當代攻擊列寧者的邏輯：無非是推翻了堅持抵抗的臨時政府、然后和德國人簽約求和割讓大片土地而賣國固權而已——事實上，俄國內戰是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮壓下去了，以至于和約簽署時人民政府幾乎是控制了全國的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會主義，我就要打你”的邏輯（不得不說自我當時想象力實在是匱乏），而是因為布爾什維克言傳身教促使各國人民停戰，“必須打掉這個大忽悠”，不然打不下去不說，怕是權力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個世界面積第一大國內亂而要渾水摸魚。

更有甚者，主導臨時政府的社會革命黨和孟什維克，也并不是反對和平。只可是是一向強調要等到召開立憲會議再正式討論這個問題罷了。

這個時候思路就容易走到他們的立場上：高舉愛國旗幟、打倒賣國賊，有什么問題嗎？而進一步，經過合法的全國議會以合法形式確認停戰、改革大計，這不是理所應當的嗎？

可是，當站在最廣大人民的客觀立場（也就是社會歷史的發展趨勢）上來看，當時的俄國已經是根本打不動了，人民恨不得立刻就和平。就是因為這個主要矛盾，工人和士兵才會跟著布爾什維克推翻臨時政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會也將淹沒在群眾運動的怒潮當中。

總之，僅有了解雙方、并立足于社會歷史發展的客觀立場，這才能把社會歷史事件看更透徹。反過來，這些具體認識也會使自我的社會歷史觀更加鞏固、科學。

三、一般與特殊

可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說意識、認識、社會意識、生產關系、上層建筑‘決定’什么的選項，率先排除”。當時也顧不得區別意識和認識有什么不一樣，就這樣下來了——除了歷史課上偶爾有幾個“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外。

直到大學遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質決定意識只是一般規律，在不少具體事例當中不排除精神因素為主因。這下可是打開了新世界的大門。想來也是，生產力和生產關系的矛盾運動當中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉化的。

然而一向找不到他所引證的來源，這次在《矛盾論》當中最終找到了依據：

“......誠然，生產力、實踐、經濟基礎，一般地表現為主要的決定作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產關系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉過來表現其為主要的決定作用，這也是必須承認的......”

作者舉例就生產力來說，是在它被生產關系束縛不能向前發展的時候，就會出現生產關系起到決定作用的情景。當然有沒有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學講解大部頭中尋求答案了。

總之，這次溫習《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進一步跨入辯證法的汪洋大海吧。

矛盾論個人心得篇8

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點。但或許是在大學中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認識與理解，猛然覺得那些關于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發展了，那么這個世界也將不存在。因為運動是絕對的，靜止是相對的，所以當一個物體停止運動和發展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。

所以有時候經常會看到，我們去怪罪政府很多事情沒做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網絡上、在現實中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應該是這個情況的。但換個角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會將執政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質，更好的維護自己的權益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實也是存在矛盾的，因為他們都在發展，而有發展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性。“任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因，或者叫做根據。”在我看來，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發展，那么與之對應的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個世界將是同一的，而同一的世界又怎么會有發展的源動力?

這就好比我們所存在的這個世界，200多個國家和地區，每一個國家都有不同的國情，每一個國家的經濟實力、發展情況都不一樣，這才構成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態的大世界。如果這個世界被一個國家統一了，那么結果會怎么樣?整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子，其實可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的。可能這一點毛澤東在文章中沒有細說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發展的必要條件。至此，關于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。”  或許很多人根本沒有學過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如“”便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個人其實也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現實中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院判決每一個案子，都要根據案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續捅死傷者的學生，一個是因為城管執法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網絡上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執法是罪有應得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不同的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問題進行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調查與仔細的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復雜的事物的發展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發展規定或影響著其他矛盾的存在和發展。”

我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因為這對矛盾直接導致了案情的發生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時候，是以基本事實為準繩、以主要矛盾為重點來進行的，在兩人殺人的既定事實成立的基礎上，做出了死刑的判決。但同時我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯系都是法院在判決時候所要考慮在內的因素，這也就是對待次要矛盾時的一種統籌兼顧的方法。

拿我自己來講，在整個大學四年里，會有一個終極的目標，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標而奮斗，那么這個在實現這個目標的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達到目的。當然，在整個大學四年中，你不會只為了那一個目標而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實習這樣的機會。而你在萌生去做一件與終極目標無關的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標的影響究竟有多大。如果參加一個比賽會耗費我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會考慮放棄它并繼續走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關系，只有牢牢抓住重點，才能完成預期的目標。

《矛盾論》中的理論是具有極強現實指導意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業的那些教條主義的思想;也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。”

其實在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關于矛盾方面的理論，但我認為已經將自己深有感悟或者體會的幾點陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關于矛盾的總論，作為一個涉世并不深的大學生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實踐論》中的觀點來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實踐中去認識它，這樣才能真正領悟、體會到這個理論的真諦，畢竟實踐是檢驗真理的唯一標準