《阿凡達》。相信喜歡大片的人都會對這部電影有深刻印象，強大的導演，獨特的視角，細致的特技，發(fā)人深省的主題……下面是小編為大家整理的阿凡達電影觀后感，希望對您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學習!

阿凡達電影觀后感1

作為電影愛好者的我，卻在遲到的時間觀看了此部影片，但是它帶給我的震撼并沒有因時間流逝而減少。

目前全世界票房收入最高、歷史之上最成功的電影之一《阿凡達》的導演就是因創(chuàng)作《泰坦尼克號》而名震一時的詹姆斯?卡梅隆。少年時代的卡梅隆就已經(jīng)開始科幻小說的創(chuàng)作，14歲時，他看了大師斯坦利?庫布里克的《2010太空漫游》，這部電影為他之后的科幻電影之路奠定了堅實基礎。在《泰坦尼克號》之后，他發(fā)現(xiàn)精進的電影工業(yè)技術只是用來使一個原本就精彩的劇情更加引人入勝的手段，單靠特效無法成就一部好電影。于是他花14年時間謹慎構(gòu)思，投入3億美元，以親自研發(fā)的虛擬影像擷取科技，花4年時間拍攝，終于在09年推出影迷期待已久的影片――《阿凡達》。

與以往拍攝的科幻片不同，此次卡梅隆導演的講述視角可謂獨具匠心。運用第一人稱視角凸顯主人公的心理變化，從開始的一點點私心(想借助開采公司給的費用去做手術重新站起來)到他為完成任務而主動接近納美人，再到后來愛上女主角，同時在內(nèi)心認同納美人，甘愿做一名納美土著戰(zhàn)士。銜接自然緊湊，在主人公感情的微小變化中我們能感受到這是一種必然，我想這是影片能夠感動觀眾的原因之一。

不能不說《阿凡達》如此成功很大程度上歸功于獨到細致的特技。我們可以在男女主句的臉上看到他們心理變化的蛛絲馬跡。特技給觀眾帶來超強視覺效果，不得不使觀眾感嘆導演的拍攝功底。《星球大戰(zhàn)》開啟了特效電影的新時代，同時自那時起，越來越多的電腦制作圖像被運用到了電影作品中，不但取代了傳統(tǒng)特技，也令視覺效果的魅力大大超過電影故事本身。在感嘆影片中精湛特效技術的同時我想到我國目前的一些影片中使用的特技效果，遠不及此，令人惋惜。

當影片無數(shù)次的出現(xiàn)人類用各種大型機械來破壞潘多拉星球時，我的心為之一震。導演的深度就在于影片在給我們視覺沖擊的同時，也向我們拋出了一個重點問題――環(huán)保。隨著工業(yè)的發(fā)展，人類的生活日新月異，但人類只是無限度的享受著美好生活，不曾想到工業(yè)污染對我們賴以生存的地球產(chǎn)生了多么大的威脅。當人類無限度的利用資源破壞環(huán)境之時，可曾想到有一天我們會因為這些做法而受到懲罰?如果我們還得向外星人或者虛幻的角色學習如何保護環(huán)境，那將是怎樣的悲哀?

電影《阿凡達》給我們帶來的是一種視覺沖擊，更是一種心靈震撼，不要讓如夢似幻的潘多拉星球的悲劇發(fā)生在我們身上!

阿凡達電影觀后感2

《阿凡達》確實是一部好電影!導演卡梅倫確實是一位讓人敬仰的導演，不僅給我們呈上一幅天馬行空、美妙絕倫的畫卷，更以博大的人文情懷向我們展示了人性中那些深沉的、美麗的、偉大的東西。

劇情就不回顧了，看的人應該都知道，大部分人應該都看過。美妙的畫面自不必言，畫作愛好者自有定論。現(xiàn)在只想淺陋的說說那些綻放于影片中的情思奇葩。

先說說那深沉的東西。這是我的第一感覺。當大批所謂文明的地球人殘忍的向潘朵拉土著投射催淚彈、火箭彈時，當大批占據(jù)絕對優(yōu)勢的地球人開著精良的裝甲車、飛機摧毀圣樹、焚毀大批原始森林時，當一批批土著奮力反抗，但卻英勇倒下無力回天時，當神秘美麗的潘朵拉星球上焰火熊熊、禽飛獸竄時，我難過了!我擔心了!我氣憤了!這是啥嘛?——這不就是當年歐洲白人在美洲大陸所犯下的暴行的再現(xiàn)嗎?可敬的納美人啊!只好也只能用簡單落后的弓箭脆弱的制暴;同樣可敬的印第安人啊!或許你們還用到了長矛!可憐的納美人啊!你們只好踩著同胞的鮮血尋求圣樹的庇佑，繼續(xù)著血書悲壯;同樣可憐的印第安人啊!血淚之路上你們只有荒蕪到遙遠的西部。善良、可敬的土著啊!相信不是善良將你們推向家園破碎、種族滅絕的深淵的!無恥、丑陋的入侵者啊!不信貪婪不會將你們投入到閻羅的諂笑下的?

就這樣悲劇的收尾顯然是不夠的，接下來巨大的落差讓人、特別是那些坐在貪欲塔塔尖還幻想上帝救贖的人深思了。納美人得到了人類叛逆者——阿凡達(或杰克)的幫助，阿凡達與他們——每個圣母的寵兒儼然化為一體，迸發(fā)所有的智慧拼命一搏，集聚所有的能量奮力一擊，天驚地顫，乾坤扭轉(zhuǎn)。盡管勝的悲壯，可是尊嚴尚在，自由還存。可敬!可嘆!可贊!而印第安人呢，他們的阿凡達在哪兒呢?沒有!被驅(qū)逐、被屠殺、被同化，短短幾年的急性屠殺死者誰能統(tǒng)計個大概?文明所遮蓋下的慢性屠殺可否有始有終?尊嚴俱無，自由殘喘。可悲!可嘆!可憐!

再說說美麗的東西吧。納美人美啊——恪守一切原始生靈天然心靈，真誠的待客，真摯的信仰，還有比這更美的嗎?尤為要提的是女主之美，人類的善良、智慧、勇敢……。她都具備，稱她美之化身當之無愧。阿凡達的人性美也全然不會因為他的“無恥背叛”而絲毫有所折扣。為自己而來，也為人類而來，更可貴的是也為人類而去，也不僅為人類而去。敢想、敢做、敢為、敢堅持不渝、敢為美而不屈，試想他不美誰美?他不稱之美誰還稱之美?同樣出色美的是那些充滿良知的科學家、飛行員，那些為納美人浴血奮戰(zhàn)的地球人。

偉大的東西在哪兒呢?在阿凡達或者在杰克的內(nèi)心——他有一顆美麗而勇敢的心。在這顆美麗而勇敢的心的驅(qū)動下，偉大應運而生。

有評論說：世界的卡梅倫，宇宙的阿凡達。我倒是希望他們都屬于世界，都屬于人類，都在我們身邊。

阿凡達電影觀后感3

感到不是在潘朵拉星球上才有的。在地球上，也曾有過這些美麗今天，當電影里無比清晰，無比震撼，無比鮮艷，無比美妙的奇觀呈現(xiàn)在我的面前，我絕倫的地方，也曾有過這原生、無雜的生態(tài)，也曾有過能夠傾聽自然聲音的人類。

而今當人類既要滿足自己膨脹的欲望，又虛偽地為其披上合法的外衣，甚至冒充神的名義，(《阿凡達》，“阿凡達”在梵文中，意為“神在凡間的轉(zhuǎn)世化身”。)去做了破壞自然，無視信仰，掠奪他人的自由和土地的蠢事。

戰(zhàn)爭，促使社會在進步?

不是人類強大的武裝就可以得到一切的。

1620年，一艘船載著102名清教徒從英國來到了新大陸，在饑寒交迫的日子里，是印第安人給他們食物，教會他們狩獵與種植，讓他們熬過了那個冬天。

1620年北美大陸的那個冬天也許特別寒冷，讓“五月花號”的102名殖民者永遠記住了感恩;1620年北美大陸的那個冬天也許還不夠冷，沒有讓他們記住自己真正的恩人并非天父，而是那些棕色皮膚的“異教徒”。

1621年，殖民者活了下來。1622年，戰(zhàn)爭爆發(fā)了，它被后世稱為“印第安人戰(zhàn)爭”--一場施恩者與受恩者、主人與客人之間的戰(zhàn)爭。這荒謬的戰(zhàn)爭迅速演變成一邊倒的殺戮，火槍是主要武器，霍亂和天花是幫兇，一直持續(xù)到1890年才結(jié)束。

15世紀末新航路開辟后的短短100年間，美洲印第安人蹤人口從4000萬銳減95%，而500年后的今天，美國僅存300萬印第安人。

潘朵拉星球是個再明顯不過的比喻，它富饒卻危險，美麗而致命，吸引了無數(shù)自覺勇敢的探險者，對于他們來說，這只是一場游戲。500年前，探險者們受“黃金帝國”的誘惑和荷爾蒙的驅(qū)使鋌而走險;而對于潘朵拉星球的掠奪者們來說，“阿凡達化身”的出現(xiàn)讓生命--這種冒險活動的最低籌碼也可以不被支付，對于人類來說，這是一場角色扮演游戲：你可以游覽新世界，騎六條腿的馬，順帶泡土著妹妹。可是對于納威人來說，對于印第安人來說，對于非洲土著來說，對于面對著火槍和大炮的，祖祖輩輩生活在他們“自己的土地”上的人來說，這長達500年的“游戲”，如噩夢般殘酷。

破壞自然，在促使科技的進步?

假如人類繼續(xù)做著人定勝天，可以主宰一切的夢，繼續(xù)不顧一切后果的掏空地球，人來最終會得到什莫?人活著是信仰在支撐，是在依附著自然的，想想逐漸被破壞的自然，都給帶給了我們什莫，海嘯。泥石流。地震……。。。我們生來因為自然，生依自然，人與自然，人與人和諧才是生存的王道。

不由得想到：率領部族，遷入政府指定的保護區(qū)，永遠失去了自己神圣土地的印第安人酋長西雅圖對英國殖民者說過這樣一段話：“如果我們放棄這片土地，轉(zhuǎn)讓給你們，你們一定要記住：這片土地是神圣的……清風給了我們的祖先第一口呼吸，也送走了祖先的最后一聲嘆息……你們一定要照顧好這片土地上的動物……降臨到動物身上的命運終將也會降臨到人類身上……告訴你們的孩子，他們腳下的土地是祖先的遺灰，土地存留著我們親人的生命。像我們教導自己的孩子那樣，告訴你們的孩子，大地是我們的母親。任何降臨在大地上的事，終將會降臨在大地的孩子身上。”而今美國西北部的最大城市以他的名字命名著。

戰(zhàn)爭，從來都不會使正常而富有正義的人們感到舒心愉悅，只會使他們在驚心動魄之余承受著巨大的苦難。

物競天擇，適者生存。自然給我們的，將有一天也會收回去，循環(huán)，平衡。

那么重新反思現(xiàn)代的科技文明、社會治理的行為觀念以及人的生命自由，生態(tài)自然等問題，重整人與自然、人與社會、人與自身的關系，重塑現(xiàn)代社會新的生存理念及生存方式等都是迫在眉睫的了。

阿凡達電影觀后感4

潘多拉，一個夢幻的地方，一個不容毀滅的地方，因為那里有生命之樹，有我們的希望。

——感言

該片主要是講人類為了開采潘多拉星的礦產(chǎn)，而與當?shù)赝林税l(fā)生的戰(zhàn)斗。看完影片后，第一個感覺就是人類太自私了，對納美族的攻擊，可以用當今社會的一個熱點詞來表示，就是暴力拆遷。其做法和我們一些當?shù)卣男袨闃O為相似，對舊房屋的拆遷，不僅是強制性的，更是暴力性的。不是說要營造和諧社會嗎?難道這就是和諧的做法?不是說要打造民主社會嗎?難道這就是民主的做法?該片很好地諷刺了一些地方政府的做法。

看著生命之樹倒塌的時候，我的情緒很激動，我由此聯(lián)想到地球的環(huán)境，這難道不正是我們?nèi)祟愒趯Φ厍蚰赣H所做的嗎?我們正在一點一點地毀滅我們的家園，地球就像納美人的主神一樣，無私地給予我們她的一切，但我們卻像片中的人類一樣，瘋狂地摧毀她。要知道，地球是我們唯一的家園，她毀滅了，我們也將消失。

納美人對家園的熱愛，對生命的敬仰令我很觸動。納美人對生存的理解為：大地給了他們生命，死后將歸還給大地。但他們獵殺了動物后，會對動物進行類似超度的做法，可見他們的內(nèi)心有多偉大!反思我們?nèi)祟悾还苁裁磩游铮焐巷w的，地上跑的，水里游的，只要能吃的，通通都吃。特別是喜歡吃那些瀕危的動物。野生動物和我們一樣，都是地球的子女，我們?yōu)楹我獨垰⑺麄兡?物種減少得越多，人類離滅絕就越近。

影片最吸引人的地方，也是影片的靈魂支柱，那就是愛情。可以更準確地說，是愛的力量，這種愛可以超越種族，超越一切。男主角杰克對人類行為的極度不滿，對女主角維斯特的愛，讓他與納美族站在了同一條戰(zhàn)線上，共同反抗人類的侵犯，這也突出了正義不分種族。他們的愛，點亮了整個潘多拉星，喚醒了靈魂之樹，通過所有人，所有生物的共同努力，最終打敗了人類。杰克明明知道自己會死，因為人類對潘多拉星的空氣極不適應，但他為了愛，為了維斯特，他放棄了生命，放棄了所有，他的愛將永垂不朽，正如片頭所說：“一個人死了，必然另外一個和自己相同的人就會誕生，所以我們的精神永遠不滅。”

潘多拉，一個不容毀滅的地方，一個充滿希望的地方，一個可以讓愛超越一切的地方。

阿凡達電影觀后感5

“《阿凡達》不只是一部電影，更是……”已經(jīng)成為贊美《阿凡達》的標準語式，然而事實可能是：在此刻的政治-經(jīng)濟-文化網(wǎng)絡中，沒有一部電影只是一部電影，即使《三槍拍案驚奇》也不只是一部電影。

《三槍》和《阿凡達》或許正在兩個極端上略略改變我們關于“電影是什么”的觀念。

用幾個月的時間炮制出來的《三槍》把電影本身的要素縮減到最低程度，大銀幕淪落為一個簡易的小品舞臺，電影被剝離得只剩下導演和幾位演員空洞的“品牌效應”。所以，《三槍》甚至不是一部電影，而只是一個以電影面貌出現(xiàn)的名人品牌簡單堆積的賺錢裝置而已。

在一個急功近利的社會中，這樣的純粹叫賣品牌、只剩營銷心機的“電影”不是偶然的，也肯定不會是最后一部。

詹姆斯·卡梅隆花費12年完成的《阿凡達》則“無所不用其極”，把電影的“光影造夢”的功能發(fā)揮到了極致。它接近的是一百年前意大利電影先驅(qū)卡努杜的《第七藝術宣言》(1911年)中的古老理想：“電影……就應發(fā)揮它表現(xiàn)非物質(zhì)世界的那種不同尋常的感染力。”

卡梅隆詳細虛構(gòu)了整個潘多拉星球的生態(tài)，從一草一木到一山一水，從納威人的物質(zhì)世界到語言和精神世界，都傾注了巨大的想象力和技術力量。據(jù)說，他的創(chuàng)作團隊撰寫了一本逾200頁的百科全書，叫《阿凡達：潘多拉星生物和社會史機密報告》，解釋背后理據(jù)。

《阿凡達》讓我們看到，電影不只是創(chuàng)造一個故事，幾個人物，一些場景，而是創(chuàng)造一個完整的另類世界(“可能世界”“非物質(zhì)世界”)。這是卡梅隆的野心，也是電影本身自誕生以來就懷有的夢想。

如果說《阿凡達》在電影技術上“超越想象”的創(chuàng)造和耐心得到了一致的肯定的話，那么它在思想主題上引起的紛爭無疑復雜得多。就其根本而言，《阿凡達》所傳達的思想仍是美國主流文化意識形態(tài)的一部分，無法超越其內(nèi)在的界限。

就像《紐約時報》說的，過去的一個月來，保守派人士一向?qū)τ捌瑢ψ诮毯兔儡姷拿枋龉⒐⒂趹?女權(quán)主義者則不滿片中男外星人比女外星人體魄強健這一事實;反吸煙人士認為影片中出現(xiàn)了吸煙場景因而沒有做到勸人向善;甚至還有人跳出來指責卡梅隆剽竊了前蘇聯(lián)科幻小說的故事梗概。

甚至連梵蒂岡天主教廷也大感不悅，透過其官方報章和電臺猛烈抨擊這出電影灌輸錯誤的訊息和價值觀，使人以為膜拜大自然，便能夠代替宗教信仰。在梵蒂岡看來，《阿凡達》似乎正在把環(huán)境保護主義變成一種新的異教學說。

圍繞著這部電影的諸多立場之爭，構(gòu)成了搞笑的新聞，但不會帶我們深入這部電影的肌理。在中國，更多的人把它讀作釘子戶反暴力拆遷的故事，也但是是一種“具有現(xiàn)實好處”的搞笑引申而已。

重要的依然是，如何看待《阿凡達》所處的意識形態(tài)脈絡以及它所傳遞的關于“自然”和“溝通”的神話。

《阿凡達》和不久前的《變形金剛》正好是美國主流意識形態(tài)的兩個極端：一個是自由派的——反人類、反科技、反暴力，認同異教和他者的;另一個則是保守派的——人類中心主義、炫耀武力、內(nèi)部和外部界限分明。

在《阿凡達》中，這種自由派思想立場的核心之一就是“自然”神話。卡梅隆在電影中虛構(gòu)了納威人和自然和諧共存(“天人合一”)的烏托邦圖景，這和人類掠奪資源、破壞自然的作為構(gòu)成了比較。

透過杰克這個亦人亦納威的阿凡達視角，導演讓觀眾的認同從人類身上逐漸轉(zhuǎn)變到外星人(納威人)身上，最終完全認同這個烏托邦，為人類最后的失敗喝彩。

表面上看，這是一部反人類中心的難能可貴的科幻電影，但就其思想主旨而言，只是以被視為更原始、更自然、更完美的人類反對(反思)充滿侵略性、掠奪性的現(xiàn)代人而已。

“回歸自然”(BacktoNature)一向是人類的“鄉(xiāng)愁”。在啟蒙運動之后，伴隨著現(xiàn)代科技理性日益主導人類社會同時日益顯露負面效應，這種“鄉(xiāng)愁”尤其強烈。

早在18世紀中葉，啟蒙運動鼎盛之際，盧梭就已經(jīng)開始思考科學與理性的可能帶來的深重災難，已經(jīng)開始勾畫他的“自然”烏托邦：“自然”最根本的是指“人類自然的生活狀態(tài)和純真質(zhì)樸的自然人性”。他甚至提出，在私有制和國家產(chǎn)生以前，人類以前歷了一個原始的、純真的、按照自然天性生活的完美時期。

然而，在我看來，“回歸自然”的幻想是現(xiàn)代西方文化及其扭曲本身的產(chǎn)物。這種幻想帶來了這樣一種安慰：仿佛在現(xiàn)代文化確立之前我們以前擁有過和自然的和諧關系。也就是說，這種幻想創(chuàng)造了我們在現(xiàn)代化中所失去的東西、現(xiàn)代科技理性勝利過程中所失去的東西。

卡梅隆透過創(chuàng)造“潘多拉”星球，只是繼承并圖像化了的關于“自然”的現(xiàn)代神話，而沒有在當代的語境中深思“自然”并提出問題。就盧梭的政治哲學而言，他的目的也不是簡單地倡導回到自然狀態(tài)，而是透過這種虛構(gòu)說明如何才能使社會關系具有正當性。

杰克最終變成了納威人，從一個“殘疾”的現(xiàn)代人類變成了從四肢到精神都“健康”的外星人。卡梅隆在這個結(jié)局中徹底擁抱了“回歸自然”的幻想，也能夠說，他最終只是針對對現(xiàn)代西方文化(反自然傾向)提出了堪稱陳詞濫調(diào)的籠統(tǒng)否定而已。

完美溝通的神話，則是理解《阿凡達》另一個關鍵。卡梅隆讓我們看到，杰克透過學習土著語言和生活逐漸融入其中;和坐騎心靈溝通，實現(xiàn)“意念駕馭”;透過辮稍連接，納威人、動物、植物構(gòu)成了一個溝通的和諧網(wǎng)絡。

相比之下，人類中雖然也有少數(shù)科學家主張溝通，但戰(zhàn)爭機器始終握在那些滿腦子“征服”概念、傲慢自負的掌權(quán)人手中。人類歷史上的諸多文化(或禮貌)差異大概正是因為這樣的權(quán)力人物而變成了沖突和戰(zhàn)爭。新近的伊拉克戰(zhàn)爭就應也是卡梅隆腦海中關于反溝通(禮貌沖突)的典型例子。

完美的溝通從來沒有存在過，即使在信息化、全球化的當下，我們依舊看不到這種期望，然而對完美溝通的幻想?yún)s一向存在。像哈貝馬斯這樣的哲學家就一生致力于研究理想交流的哲學-語言學條件。卡梅隆創(chuàng)造的世界無疑迎合了這種幻想。

卡梅隆創(chuàng)造了“Iseeyou”(看見你的靈魂)——溝通神話的新版本。然而，與其說這種烏托邦能幫忙我們追求并實現(xiàn)完美溝通，不如說它掩蓋了更重要更現(xiàn)實的問題：在完美溝通無法實現(xiàn)、文化差異不可剔除的前提下，不同人或人群之間的和諧、公正的關系何以可能?

故事最后還是不可避免地回到戰(zhàn)爭的主題上，不可避免地要以戰(zhàn)爭解決戰(zhàn)爭——戰(zhàn)爭消滅戰(zhàn)爭這種理念幾乎和戰(zhàn)爭本身一樣古老。這場戰(zhàn)爭發(fā)生在自然保護者和自然破壞者之間、平等溝通者和單邊征服者之間。

這場戰(zhàn)爭之所以不可避免，在某種程度上能夠說是因為卡梅隆所做出這種僵硬的價值劃分(自然|反自然，溝通|反溝通)本身就是現(xiàn)代西方理性的后果。

正因為處在這種現(xiàn)代西方文化的意識形態(tài)內(nèi)部，所以更多更有價值、更需要想象力的思想主題即使對一再創(chuàng)造奇跡的卡梅隆而言依舊是不可想象的。